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己不得行其政，于是辭行，故請君之近史二人與之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史書，方書輒掣其肘，書不善，則從而怒之，二史患之，辭請歸魯.宓子曰：“子之書甚不善，子勉而歸矣.”二史歸報于君曰：“宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而來也.”魯君以問孔子.子曰：“宓不齊，君子也，其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也，意者以此為諫乎？”公寤，太息而歎曰：“此寡人之不肖，寡人亂宓子之政，而責其善者，非矣，微二史，寡人無以知其過，微夫子，寡人無以自寤.”遽發所愛之使告宓子曰：“自今已徃，單父非吾有也，從子之制，有便于民者，子決為之，五年一言其要.”宓子敬奉詔，遂得行其政，于是單父治焉.躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之.齊人攻魯，道由單父，單父之老請曰：“麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆穫傳郭之麥，可以益糧，且不資于寇.”三請而宓子不聽.俄而齊寇逮于麥，季孫聞之怒，使人以讓宓子曰：“民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民也.”宓子蹴然曰：“今茲無麥，明年可樹，若使不耕者穫，是使民樂有寇，且得單父一歲之麥，于魯不加強，喪之不加弱，若使民有自取之心，其創必數世不息.”季孫聞之，赧然而愧曰：“地若可入，吾豈忍見宓子哉.”三年，孔子使巫馬期遠觀政焉.巫馬期陰免衣，衣弊裘，入單父界，見夜漁者得魚輒舍之.巫馬期問焉，曰：“凡漁者為得，何以得魚即舍之？”漁者曰：“魚之大者名為＜魚壽＞，吾大夫愛之，其小者名為鱦，吾大夫欲長之，是以得二者，輒舍之.”巫馬期返，以告孔子曰：“宓子之德，至使民闇行，若有嚴刑于旁，敢問宓子何行而得于是？”孔子曰：“吾嘗與之言曰：誠于此者刑乎彼.宓子行此術于單父也.”
孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以沐槨.子路曰：“由也，昔者聞諸夫子曰：無友不如己者，過則勿憚改.夫子憚矣，姑已若何？”孔子曰：“凡民有喪，匍匐救之，況故舊乎非友也，吾其徃.”及為槨，原壤登木曰：“久矣予之不託于音也.”遂歌曰：“狸首之班然，執女手之卷然.夫子為之隱，佯不聞以過之.”子路曰：“夫子屈節而極于此，失其與矣，豈未可以已乎？”孔子曰：“吾聞之親者不失其為親也，故者不失其為故也.”
<b>译文</b>
子路问孔子说：“我听说大丈夫生活在世间，富贵而不能有利于世间的事物；处于贫贱之地，不能暂时忍受委屈以求得将来的伸展，则不足以达到人们所说的大丈夫的境界。”
孔子说：“君子所做的事，期望必须达到自己的目标。需要委屈的时候就委屈，需要伸展的时候就伸展。委屈自己是因为有所期待，求得伸展需要抓住时机。所以虽然受了委屈也不能失掉气节，志向实现了也不能有害于义。”
<b>评析</b>
孔子认为，君子为了达到自己的目标，只要符合于义“可以屈则屈，可以伸则伸”屈节，是因为有所期待；求伸，是要及时抓住时机。但大前提是“受屈而不毁其节，志达而不犯于义”可见孔子处理事物既讲原则又注重灵活。
己不得行其政，于是辭行，故請君之近史二人與之俱至官，宓子戒其邑吏，令二史書，方書輒掣其肘，書不善，則從而怒之，二史患之，辭請歸魯.宓子曰：“子之書甚不善，子勉而歸矣.”二史歸報于君曰：“宓子使臣書而掣肘，書惡而又怒臣，邑吏皆笑之，此臣所以去之而來也.”魯君以問孔子.子曰：“宓不齊，君子也，其才任霸王之佐，屈節治單父，將以自試也，意者以此為諫乎？”公寤，太息而歎曰：“此寡人之不肖，寡人亂宓子之政，而責其善者，非矣，微二史，寡人無以知其過，微夫子，寡人無以自寤.”遽發所愛之使告宓子曰：“自今已徃，單父非吾有也，從子之制，有便于民者，子決為之，五年一言其要.”宓子敬奉詔，遂得行其政，于是單父治焉.躬敦厚，明親親，尚篤敬，施至仁，加懇誠，致忠信，百姓化之.齊人攻魯，道由單父，單父之老請曰：“麥已熟矣，今齊寇至，不及人人自收其麥，請放民出，皆穫傳郭之麥，可以益糧，且不資于寇.”三請而宓子不聽.俄而齊寇逮于麥，季孫聞之怒，使人以讓宓子曰：“民寒耕熱耘，曾不得食，豈不哀哉？不知猶可，以告者而子不聽，非所以為民也.”宓子蹴然曰：“今茲無麥，明年可樹，若使不耕者穫，是使民樂有寇，且得單父一歲之麥，于魯不加強，喪之不加弱，若使民有自取之心，其創必數世不息.”季孫聞之，赧然而愧曰：“地若可入，吾豈忍見宓子哉.”三年，孔子使巫馬期遠觀政焉.巫馬期陰免衣，衣弊裘，入單父界，見夜漁者得魚輒舍之.巫馬期問焉，曰：“凡漁者為得，何以得魚即舍之？”漁者曰：“魚之大者名為＜魚壽＞，吾大夫愛之，其小者名為鱦，吾大夫欲長之，是以得二者，輒舍之.”巫馬期返，以告孔子曰：“宓子之德，至使民闇行，若有嚴刑于旁，敢問宓子何行而得于是？”孔子曰：“吾嘗與之言曰：誠于此者刑乎彼.宓子行此術于單父也.”
孔子之舊曰原壤，其母死，夫子將助之以沐槨.子路曰：“由也，昔者聞諸夫子曰：無友不如己者，過則勿憚改.夫子憚矣，姑已若何？”孔子曰：“凡民有喪，匍匐救之，況故舊乎非友也，吾其徃.”及為槨，原壤登木曰：“久矣予之不託于音也.”遂歌曰：“狸首之班然，執女手之卷然.夫子為之隱，佯不聞以過之.”子路曰：“夫子屈節而極于此，失其與矣，豈未可以已乎？”孔子曰：“吾聞之親者不失其為親也，故者不失其為故也.”
<b>译文</b>
子路问孔子说：“我听说大丈夫生活在世间，富贵而不能有利于世间的事物；处于贫贱之地，不能暂时忍受委屈以求得将来的伸展，则不足以达到人们所说的大丈夫的境界。”
孔子说：“君子所做的事，期望必须达到自己的目标。需要委屈的时候就委屈，需要伸展的时候就伸展。委屈自己是因为有所期待，求得伸展需要抓住时机。所以虽然受了委屈也不能失掉气节，志向实现了也不能有害于义。”
<b>评析</b>
孔子认为，君子为了达到自己的目标，只要符合于义“可以屈则屈，可以伸则伸”屈节，是因为有所期待；求伸，是要及时抓住时机。但大前提是“受屈而不毁其节，志达而不犯于义”可见孔子处理事物既讲原则又注重灵活。