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娱乐乎？预言乎？王跃文
前几日看了一场电影，黑客帝国3。这一看，竟吓出一身冷汗来。我的上帝，你原来真是有的，而且你不是神，也不是人，而是一台极端高智能的机器，一台能不断自动升级、自我完善的计算机。人类存在的惟一意义，就是共同充当这台计算机的肉体电池。人类意识里所具有的七情六欲，千姿百态的生活——上班、购物、吃喝、恋爱，所有的悲喜与疯狂，全是一种幻觉，一种网络中虚拟的世界。轻松的娱乐快感中让人体会着某种深层次的恐怖，正如一位哲人疑问过的：谁知道这世界不是被一个魔鬼控制着呢？
只有极少数人了解真相。可了解真相的人幸耶？不幸耶？有人承受不了面对真相的痛苦，逃回到虚拟的网络里，心甘情愿再去做一个如同肉蛹一样把能量供给机器的电池。真实的残酷被遮蔽，只剩下虚幻的幸福，这幸福在意识中却又是真实的。真耶？幻耶？假作真来真亦假，辨别真伪究竟还有没有意义呢？
哈姆莱特有一句台词已成了经典：生存还是死亡，这是个问题。人们总喜欢在各种不同语境中套用这个句型，不过，大多时候是追求一种荒诞的效果，为了反讽和解构。可是，如果我们在此处也套用一回这个句式：真实的痛苦还是虚幻的幸福，这是个问题。这个套用未免太过沉重，让人无法选择而又无法回避。墨菲斯怎么选择呢？他倾毕生之力找到了拯救人类的“救世主”尼奥，可这尼奥原来也不过是电脑为了让自己进一步升级的一个程序。一切尽在程序的掌握中。孙悟空一个筋斗翻了十万八千里，却还在如来佛的手掌心。那种明了真相后的痛苦和绝望，实乃凡人无法直面。
很多以幻想为前提才可能存在的东西往往会使人忘了它是幻想。比如童话小王子，比如科幻片黑客帝国。黑客帝国里有些道理颇耐人琢磨。尼奥确实只是电脑为自己升级而设置的一道程序。可尼奥最终还是成了击败电脑、拯救人类的救主。为什么？因为每一次他都违反了趋利避害、自我保护的原则，主动选择了死亡。正是死亡，才使他获得了更高一级的生命，摆脱了作为一个电脑程序的命运。而电脑为什么要给自己设计一个如此危险的病毒呢？它是为了让自己有一道更厉害的防火墙。这个世界似乎共同实践着这样一条真理：置于死地而后生。只不过，一个是在并不知道自己死后有生的情况下选择了死，另一个是自以为自己一定不会死而选择死。两者相形，高下立判，胜负定局。于是，尼奥赢了，人类获救了。
曾看过一篇小文章，好像说外国人看不起中国人的想像力，理由是中国没有科幻片，有人不服，于是举封神榜、西游记之类佐证之。其实，外国人说我们缺乏的是预言式的科幻片。这确实是中国的弱项。中国人的幻想力似乎仅限于过去和局部，盘古开天地、孙猴子取经，如此这般，还能有些许幻想，但若想像未来人类生活的模样、想像未来人类社会的完整形态，似乎比较费力。是不屑去想那些离现实太远之事？还是现实负累过重没有余力去想？或者干脆就是想不出？总之，中国人真不会像外国人那样，哲学的、宗教的，甚至人类终极命运的、宇宙起源第一推动力等等，都煞有介事地给你描绘出来、演绎出来，你不得不提前思考，惊悚，警惕。人类要往何处去？只能往何处去？尽管永远没有答案。
中国爱情通俗版王跃文
大概不同民族的爱情，有不同的经典版本。西方爱情的经典版本似乎都是王子和公主历经磨难、最终过上了幸福的生活。中国爱情的经典版本则好像都是公子落难之际，小姐以身相许，最后公子中状元，洞房花烛夜。这同西方爱情异曲同工。
受朋友之托，作应景文章，我曾硬着头皮看了电视连续剧青河绝恋。只看了几集，便领略到了中国爱情经典版之外的通俗版。据说这部电视剧很热，也许因为通俗版的爱情更贴近大众。爱情的经典版同通俗版其实骨子里没区别，只是后者纠缠了更多的爱恨情仇，而演义的无非都是中国传统文化背景下的爱情。
那么，这种爱情是什么？我以为是自虐，如果我们有理由相信那是爱情的话。这种爱情就好比一只味道鲜美的兔子，渴望被老虎吃掉而且必须被吃掉。有时候，这只老虎的名字叫义。这是中国人价值观念中至高无上的东西。杀生取义都理所当然，何况杀爱情取义乎？！老虎坚信生来就有吃兔子的特权，不吃掉兔子，就显不出老虎的高贵；不吃掉兔子，老虎就不可能有真实的血肉，也就不可能显示出老虎残暴的力量。如果一只老虎不残暴，它还能叫老虎吗？所以它必须吃兔子，吃的过程还必须越血淋淋越好。越血淋淋，那只叫做义的老虎的形象就越神圣。
最让中国人动情地抹眼泪的爱情，似乎就是这么一只可爱的兔子。它的幸福就体现在被老虎吃掉上。一只能被老虎当作食物的兔子是幸运的。它趴在虎爪边颤抖，泪水涟涟，等待着被吃掉。那种颤抖是幸福的颤抖，那种泪水是幸福的泪水。兔子生命的意义就在此。如果不能被老虎吃掉，那还能算一只高尚的兔子吗？如此，作为兔子，最悲惨的命运似乎成了不是被吃掉，而是没有被老虎来吃！
爱情兔子还有男女之分，贵贱高下又有不同。男兔子高贵，因为取义成仁的使命往往非他莫属。为了显示义的神圣，义的祭品必须高贵。为了成就男兔子的高贵，又必须有女兔子为他牺牲。所以女兔子还不配享有为义牺牲的高贵命运。她的最高幸福便只能是心甘情愿地为男兔子牺牲。如果几只女兔子争着要为一只男兔子牺牲，怎么办呢？古人老早就有训在先了：后妃之德嘛！
我从不相信共为一个男人而争宠的女人之间会有真正的宽容与爱。我甚至认为这不过是女人为了蠃得男人欢心的另一种手段，是一种更残忍的自虐。这种后妃之德把女人逼向了更深的奴性，如今却成了电视机前无数人为之唏嘘感动的理由。因为男人们要缅怀那逝去了的尊贵和实惠，女人们则可以笼罩在自我牺牲的高尚的虚幻光影里。
我总觉得，女性的善良宽容只有在摆脱了男人的阴影后才有可能真正实现。当女人们不再共为一个男人而争宠，她们才有可能真正找到自己，坦然面对被层层压抑在内心最深处的自我真面目，才有可能最自然地将女人天性中的善良美好释放和升华，展现出健康的人性。所以，我们瞪大眼睛，努力在青河绝恋中寻找让爱情真正升华的理由和力量。
我们也许根本不可能从任何电视剧里看到自己所需要的东西，但可我们仍天天在看。也许生活太沉重，太枯燥，太乏味，正像卡尔维诺说的，我们需要减轻些重量。
野蛮女友来也王跃文
大凡读过沈复浮生六记的人都会忘不了芸娘。芸娘是沈复的妻子，娴淑聪慧，擅风情又解人意，与夫君感情深厚缠绵，不幸早死。沈复把他们夫妻的哀艳故事写得幽芳凄绝，读之令人心醉。以至林语堂都说，芸娘是中国最理想的女人，得妇如此，三生有幸。
我却不怎么喜欢。我总以为在中国，生活最黑暗的便是妇女儿童，因为历史上从没把他们当人看过。西方学者坦陈“中世纪以前没有儿童”说西方中世纪以前从没把儿童当成具有特殊情感要求的人来看待。中国什么时候发现了儿童，把儿童当做有独立人格和特殊情感需求的人来看的？消极一点儿说，好像现在都没有。现在的儿童，吃得好，穿得好，物质生活有求必应，但在精神情感上，相当程度儿童还是父母意志的服从者。中国的妇女就更惨了。古人有训，女人在家从父，出家从夫，夫死从子。中国的儿童如果是个男孩，好歹有长大的一天，那就总算熬出头了，做一个大男人威风威风。他们在外面做不做奴才不知道，在家里总可以做绝对主子的。可怜只有妇女，永无翻身之日。更可悲的，妇女从小身受传统文化的奴性教育，以当好丈夫的奴隶为己任、为光荣，美其名曰“妇德”、“妻性”实在这里头更多的是奴性。现在的妇女，制度性解放可算是实现了，但未必就获得了深层文化意义上的解放。
向来为中国男人们津津乐道的芸娘就是一个美好的奴隶。固然她算有幸，丈夫爱她疼她，也懂得欣赏她的灵心慧性，可根本原因还在于她本身的“可爱”为了做到如此“可爱”说穿了，就是她的一切喜怒好恶都以丈夫的脾胃为准绳，百依百顺。她的善解夫意之“可爱”竟能主动为丈夫选妾，周密筹划，亲自把看中的女孩憨园诱入闺房，百般哄劝，直到终于将一只玉镯戴上憨园手腕，然后奔出闺房向丈夫邀功：此事成矣。后来憨园被一富商夺去，芸娘因之自责到吐血落病，再三为丈夫无福消受憨园而叹惋，直至郁郁而死。此种妇德，中国的男人当然要大加赞颂的。
曾有种论点说，太平天国妇女的解放是人类史上最先进的妇女解放运动。论据是太平天国的妇女走出了家庭，广泛参与到战斗和生产中来，而且“天足”可是，洪天王洪秀全亲自撰写的妻道却规定：妻道在三从，无违尔夫主，牝鸡若司晨，自求家道苦。还规定了一个“十该打”的条规：服事不虔一该打；硬颈不听教二该打；起眼看丈夫三该打；问王不虔诚四该打；躁气不纯静五该打；讲话极大声六该打；有唤不应声七该打；面情不喜人八该打；眼左望右九该打；讲话不悠然十该打。我真不知道历史上还有哪个奴隶主、邪教主能比洪天王更残酷地对待妇女。那些固守教条的太平天国研究专家仍在为如此残暴腐朽的天王叫好，实在是没了良心。
鲁迅先生有言：暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。大家渐渐死下去，而自己反以为卫道有效。世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说、敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打。我真情愿妇女们首先能做到如先生所说的“六敢”哪怕她们因此变得不那么可爱。虽则如此，她们至少能以自己的头脑去思考、以自己的心灵去感受，是一个有真生命真情感的独立的人，能自己把自己当人看。须知道，女人不择手段牺牲自己的一切，只为了把一个男人紧紧抓在手里，这并不美好。
据说现在挺流行“野蛮女友”是不是对传统妇德的反动呢？
奢侈的失恋王跃文
歌曰：爱情是场感冒，烧退了就好了。年轻人哼着这首歌，有些油腔滑调，有些心不在焉，有些顽世不恭，有些下意识或无意识。他们好像不再用脑子思维，只用五官和手足；或者干脆就蔑视思维，感官刺激比思维更加撇脱和实惠。时下行为艺术多是笑料，他们便都是前卫的行为艺术家。这个种群好像有个时髦的称谓：哈韩族。他们通体韩服，肥大得恐怖，双肩包当单肩包斜挎着，在大街上摇头晃脑，簇拥而过。我望之头皮发麻，侧身避让。我明白，自己真的老了。
有旅日学者回国，同我说到村上春树。她说日本仍有很多严肃作家，认真从事着纯文学写作。他们靠出版文学作品根本没法生存，但他们令人敬重。而那些通俗文学作家，往往被人看成低俗者流。村上春树例外，他既是位通俗文学作家，又是位颇负声望的思想家。他的书好销，人也不掉格。我闻之神往：效法村上春树多好，腰包弄得鼓鼓的，羽毛又梳得光光的。村上春树的青春小说，少男少女少妇和少爷气的成年男人都爱看。据说他的每本书在日本都要印到几百万册以上，在中国也要印几十万册。中国作家同每位同胞一样，实在穷怕了，顶顶重要的是先把肚子塞饱。谁以为中国作家计较稿费就有辱斯文，我便恨不得煽他个斯文的嘴巴。他们自己捞起钱来可以六亲... -->>
娱乐乎？预言乎？王跃文
前几日看了一场电影，黑客帝国3。这一看，竟吓出一身冷汗来。我的上帝，你原来真是有的，而且你不是神，也不是人，而是一台极端高智能的机器，一台能不断自动升级、自我完善的计算机。人类存在的惟一意义，就是共同充当这台计算机的肉体电池。人类意识里所具有的七情六欲，千姿百态的生活——上班、购物、吃喝、恋爱，所有的悲喜与疯狂，全是一种幻觉，一种网络中虚拟的世界。轻松的娱乐快感中让人体会着某种深层次的恐怖，正如一位哲人疑问过的：谁知道这世界不是被一个魔鬼控制着呢？
只有极少数人了解真相。可了解真相的人幸耶？不幸耶？有人承受不了面对真相的痛苦，逃回到虚拟的网络里，心甘情愿再去做一个如同肉蛹一样把能量供给机器的电池。真实的残酷被遮蔽，只剩下虚幻的幸福，这幸福在意识中却又是真实的。真耶？幻耶？假作真来真亦假，辨别真伪究竟还有没有意义呢？
哈姆莱特有一句台词已成了经典：生存还是死亡，这是个问题。人们总喜欢在各种不同语境中套用这个句型，不过，大多时候是追求一种荒诞的效果，为了反讽和解构。可是，如果我们在此处也套用一回这个句式：真实的痛苦还是虚幻的幸福，这是个问题。这个套用未免太过沉重，让人无法选择而又无法回避。墨菲斯怎么选择呢？他倾毕生之力找到了拯救人类的“救世主”尼奥，可这尼奥原来也不过是电脑为了让自己进一步升级的一个程序。一切尽在程序的掌握中。孙悟空一个筋斗翻了十万八千里，却还在如来佛的手掌心。那种明了真相后的痛苦和绝望，实乃凡人无法直面。
很多以幻想为前提才可能存在的东西往往会使人忘了它是幻想。比如童话小王子，比如科幻片黑客帝国。黑客帝国里有些道理颇耐人琢磨。尼奥确实只是电脑为自己升级而设置的一道程序。可尼奥最终还是成了击败电脑、拯救人类的救主。为什么？因为每一次他都违反了趋利避害、自我保护的原则，主动选择了死亡。正是死亡，才使他获得了更高一级的生命，摆脱了作为一个电脑程序的命运。而电脑为什么要给自己设计一个如此危险的病毒呢？它是为了让自己有一道更厉害的防火墙。这个世界似乎共同实践着这样一条真理：置于死地而后生。只不过，一个是在并不知道自己死后有生的情况下选择了死，另一个是自以为自己一定不会死而选择死。两者相形，高下立判，胜负定局。于是，尼奥赢了，人类获救了。
曾看过一篇小文章，好像说外国人看不起中国人的想像力，理由是中国没有科幻片，有人不服，于是举封神榜、西游记之类佐证之。其实，外国人说我们缺乏的是预言式的科幻片。这确实是中国的弱项。中国人的幻想力似乎仅限于过去和局部，盘古开天地、孙猴子取经，如此这般，还能有些许幻想，但若想像未来人类生活的模样、想像未来人类社会的完整形态，似乎比较费力。是不屑去想那些离现实太远之事？还是现实负累过重没有余力去想？或者干脆就是想不出？总之，中国人真不会像外国人那样，哲学的、宗教的，甚至人类终极命运的、宇宙起源第一推动力等等，都煞有介事地给你描绘出来、演绎出来，你不得不提前思考，惊悚，警惕。人类要往何处去？只能往何处去？尽管永远没有答案。
中国爱情通俗版王跃文
大概不同民族的爱情，有不同的经典版本。西方爱情的经典版本似乎都是王子和公主历经磨难、最终过上了幸福的生活。中国爱情的经典版本则好像都是公子落难之际，小姐以身相许，最后公子中状元，洞房花烛夜。这同西方爱情异曲同工。
受朋友之托，作应景文章，我曾硬着头皮看了电视连续剧青河绝恋。只看了几集，便领略到了中国爱情经典版之外的通俗版。据说这部电视剧很热，也许因为通俗版的爱情更贴近大众。爱情的经典版同通俗版其实骨子里没区别，只是后者纠缠了更多的爱恨情仇，而演义的无非都是中国传统文化背景下的爱情。
那么，这种爱情是什么？我以为是自虐，如果我们有理由相信那是爱情的话。这种爱情就好比一只味道鲜美的兔子，渴望被老虎吃掉而且必须被吃掉。有时候，这只老虎的名字叫义。这是中国人价值观念中至高无上的东西。杀生取义都理所当然，何况杀爱情取义乎？！老虎坚信生来就有吃兔子的特权，不吃掉兔子，就显不出老虎的高贵；不吃掉兔子，老虎就不可能有真实的血肉，也就不可能显示出老虎残暴的力量。如果一只老虎不残暴，它还能叫老虎吗？所以它必须吃兔子，吃的过程还必须越血淋淋越好。越血淋淋，那只叫做义的老虎的形象就越神圣。
最让中国人动情地抹眼泪的爱情，似乎就是这么一只可爱的兔子。它的幸福就体现在被老虎吃掉上。一只能被老虎当作食物的兔子是幸运的。它趴在虎爪边颤抖，泪水涟涟，等待着被吃掉。那种颤抖是幸福的颤抖，那种泪水是幸福的泪水。兔子生命的意义就在此。如果不能被老虎吃掉，那还能算一只高尚的兔子吗？如此，作为兔子，最悲惨的命运似乎成了不是被吃掉，而是没有被老虎来吃！
爱情兔子还有男女之分，贵贱高下又有不同。男兔子高贵，因为取义成仁的使命往往非他莫属。为了显示义的神圣，义的祭品必须高贵。为了成就男兔子的高贵，又必须有女兔子为他牺牲。所以女兔子还不配享有为义牺牲的高贵命运。她的最高幸福便只能是心甘情愿地为男兔子牺牲。如果几只女兔子争着要为一只男兔子牺牲，怎么办呢？古人老早就有训在先了：后妃之德嘛！
我从不相信共为一个男人而争宠的女人之间会有真正的宽容与爱。我甚至认为这不过是女人为了蠃得男人欢心的另一种手段，是一种更残忍的自虐。这种后妃之德把女人逼向了更深的奴性，如今却成了电视机前无数人为之唏嘘感动的理由。因为男人们要缅怀那逝去了的尊贵和实惠，女人们则可以笼罩在自我牺牲的高尚的虚幻光影里。
我总觉得，女性的善良宽容只有在摆脱了男人的阴影后才有可能真正实现。当女人们不再共为一个男人而争宠，她们才有可能真正找到自己，坦然面对被层层压抑在内心最深处的自我真面目，才有可能最自然地将女人天性中的善良美好释放和升华，展现出健康的人性。所以，我们瞪大眼睛，努力在青河绝恋中寻找让爱情真正升华的理由和力量。
我们也许根本不可能从任何电视剧里看到自己所需要的东西，但可我们仍天天在看。也许生活太沉重，太枯燥，太乏味，正像卡尔维诺说的，我们需要减轻些重量。
野蛮女友来也王跃文
大凡读过沈复浮生六记的人都会忘不了芸娘。芸娘是沈复的妻子，娴淑聪慧，擅风情又解人意，与夫君感情深厚缠绵，不幸早死。沈复把他们夫妻的哀艳故事写得幽芳凄绝，读之令人心醉。以至林语堂都说，芸娘是中国最理想的女人，得妇如此，三生有幸。
我却不怎么喜欢。我总以为在中国，生活最黑暗的便是妇女儿童，因为历史上从没把他们当人看过。西方学者坦陈“中世纪以前没有儿童”说西方中世纪以前从没把儿童当成具有特殊情感要求的人来看待。中国什么时候发现了儿童，把儿童当做有独立人格和特殊情感需求的人来看的？消极一点儿说，好像现在都没有。现在的儿童，吃得好，穿得好，物质生活有求必应，但在精神情感上，相当程度儿童还是父母意志的服从者。中国的妇女就更惨了。古人有训，女人在家从父，出家从夫，夫死从子。中国的儿童如果是个男孩，好歹有长大的一天，那就总算熬出头了，做一个大男人威风威风。他们在外面做不做奴才不知道，在家里总可以做绝对主子的。可怜只有妇女，永无翻身之日。更可悲的，妇女从小身受传统文化的奴性教育，以当好丈夫的奴隶为己任、为光荣，美其名曰“妇德”、“妻性”实在这里头更多的是奴性。现在的妇女，制度性解放可算是实现了，但未必就获得了深层文化意义上的解放。
向来为中国男人们津津乐道的芸娘就是一个美好的奴隶。固然她算有幸，丈夫爱她疼她，也懂得欣赏她的灵心慧性，可根本原因还在于她本身的“可爱”为了做到如此“可爱”说穿了，就是她的一切喜怒好恶都以丈夫的脾胃为准绳，百依百顺。她的善解夫意之“可爱”竟能主动为丈夫选妾，周密筹划，亲自把看中的女孩憨园诱入闺房，百般哄劝，直到终于将一只玉镯戴上憨园手腕，然后奔出闺房向丈夫邀功：此事成矣。后来憨园被一富商夺去，芸娘因之自责到吐血落病，再三为丈夫无福消受憨园而叹惋，直至郁郁而死。此种妇德，中国的男人当然要大加赞颂的。
曾有种论点说，太平天国妇女的解放是人类史上最先进的妇女解放运动。论据是太平天国的妇女走出了家庭，广泛参与到战斗和生产中来，而且“天足”可是，洪天王洪秀全亲自撰写的妻道却规定：妻道在三从，无违尔夫主，牝鸡若司晨，自求家道苦。还规定了一个“十该打”的条规：服事不虔一该打；硬颈不听教二该打；起眼看丈夫三该打；问王不虔诚四该打；躁气不纯静五该打；讲话极大声六该打；有唤不应声七该打；面情不喜人八该打；眼左望右九该打；讲话不悠然十该打。我真不知道历史上还有哪个奴隶主、邪教主能比洪天王更残酷地对待妇女。那些固守教条的太平天国研究专家仍在为如此残暴腐朽的天王叫好，实在是没了良心。
鲁迅先生有言：暴君的专制使人们变成冷嘲，愚民的专制使人们变成死相。大家渐渐死下去，而自己反以为卫道有效。世上如果还有真要活下去的人们，就先该敢说、敢笑、敢哭、敢怒、敢骂、敢打。我真情愿妇女们首先能做到如先生所说的“六敢”哪怕她们因此变得不那么可爱。虽则如此，她们至少能以自己的头脑去思考、以自己的心灵去感受，是一个有真生命真情感的独立的人，能自己把自己当人看。须知道，女人不择手段牺牲自己的一切，只为了把一个男人紧紧抓在手里，这并不美好。
据说现在挺流行“野蛮女友”是不是对传统妇德的反动呢？
奢侈的失恋王跃文
歌曰：爱情是场感冒，烧退了就好了。年轻人哼着这首歌，有些油腔滑调，有些心不在焉，有些顽世不恭，有些下意识或无意识。他们好像不再用脑子思维，只用五官和手足；或者干脆就蔑视思维，感官刺激比思维更加撇脱和实惠。时下行为艺术多是笑料，他们便都是前卫的行为艺术家。这个种群好像有个时髦的称谓：哈韩族。他们通体韩服，肥大得恐怖，双肩包当单肩包斜挎着，在大街上摇头晃脑，簇拥而过。我望之头皮发麻，侧身避让。我明白，自己真的老了。
有旅日学者回国，同我说到村上春树。她说日本仍有很多严肃作家，认真从事着纯文学写作。他们靠出版文学作品根本没法生存，但他们令人敬重。而那些通俗文学作家，往往被人看成低俗者流。村上春树例外，他既是位通俗文学作家，又是位颇负声望的思想家。他的书好销，人也不掉格。我闻之神往：效法村上春树多好，腰包弄得鼓鼓的，羽毛又梳得光光的。村上春树的青春小说，少男少女少妇和少爷气的成年男人都爱看。据说他的每本书在日本都要印到几百万册以上，在中国也要印几十万册。中国作家同每位同胞一样，实在穷怕了，顶顶重要的是先把肚子塞饱。谁以为中国作家计较稿费就有辱斯文，我便恨不得煽他个斯文的嘴巴。他们自己捞起钱来可以六亲... -->>
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