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沈嘉文在中年男人突突突往外蹦词的时候，一直在仔细观察这人，还不时看看越野车和普桑，若有所思。
随后，她看向周毅，没有出声用口型在说：“江湖，快餐店。”
其实不用沈嘉文说，周毅也瞧出了一些端倪。司机说的很对，越野车和普桑的组合，配合的相当默契。
周毅通过沈嘉文诉说的经历，已经明白世俗社会有着种种波涛诡谲的暗流。
这种暗流不易发觉，但是阴险至极，常常有着惊人的、古怪的破坏力。江湖上明眼可见的大风大浪，清晰可见而且用超高的勇力就可以劈风破浪。觉察到暗流之时，当然也可以用这种方式来破除。
世俗之人也都是这么做的，发现暗流之后都要找来更大的船，摆脱之后继续前行。
周毅本身就是一艘更大的、坚固无比的船，如果他想，随时都可以甩掉暗流，直接脱离。
做法也很简单，直接把两辆车推到山沟里，一切迎刃而解。
但是此时，周毅却不想那么做。因为这样太无趣了。
在滚滚红尘之中，当然要在里面摸爬滚打，沾染各种俗世凡尘，无论是红的黑的，都可以将心蒙尘，封闭于其中进行体悟。等到破除时，就是世事洞明了。
当然，未必要世事洞明。这只是一个说法，是周毅的文化根底不足，想不出足够的词汇来描述自己内心的波动。
诗词歌赋乃至琴棋书画这种艺术形式，就是人们在认知并表达自己内心波动而逐渐形成的。
所以，这些东西有着异常的感染力，令人歌而咏之，手舞而足蹈之，随时能够感觉到其中的能够拨动自己心弦的东西。
你看吧，本来是创作人内心波动而形成的艺术载体，就能够拨动受众的心弦。
波动与拨动，发音相同，但是字体不同。这就将抽象化的“波动”拟人成了手指一般的“拨动”，分外的有意思。
周毅在面对双车夹击，外面有中年男人叫嚣时，脑海里还蜂拥而出了这些艺术化的思考，好像跟周围的环境格格不入似得。
但是周毅的内心明白，这就是正确的，而且是自身存在的完美表现。
还是那句话，如果描述的话那是非常的难，甚至有无病呻吟、徒劳辩解的感觉。
但是掬起一捧文化之源撒在空中，每个人都可以看清周毅的所思所想，此时的心理活动。
何谓文化之源？琴棋书画这些艺术载体。
周毅还没有这种水平，也只能用最基本的载体来进行说明。
语言文字，这才是文化的根基，但是周毅更喜欢用文化之源来进行指代。
源者，水也。
流动的、可柔克刚的东西，正是人们对于文化传承的认知。
你经常忽略的东西，甚至有时候认为它一文不值，而去崇拜迷恋一些低级的东西。
可是总有一天你会发现——
上善若水。(未完待续。)
沈嘉文在中年男人突突突往外蹦词的时候，一直在仔细观察这人，还不时看看越野车和普桑，若有所思。
随后，她看向周毅，没有出声用口型在说：“江湖，快餐店。”
其实不用沈嘉文说，周毅也瞧出了一些端倪。司机说的很对，越野车和普桑的组合，配合的相当默契。
周毅通过沈嘉文诉说的经历，已经明白世俗社会有着种种波涛诡谲的暗流。
这种暗流不易发觉，但是阴险至极，常常有着惊人的、古怪的破坏力。江湖上明眼可见的大风大浪，清晰可见而且用超高的勇力就可以劈风破浪。觉察到暗流之时，当然也可以用这种方式来破除。
世俗之人也都是这么做的，发现暗流之后都要找来更大的船，摆脱之后继续前行。
周毅本身就是一艘更大的、坚固无比的船，如果他想，随时都可以甩掉暗流，直接脱离。
做法也很简单，直接把两辆车推到山沟里，一切迎刃而解。
但是此时，周毅却不想那么做。因为这样太无趣了。
在滚滚红尘之中，当然要在里面摸爬滚打，沾染各种俗世凡尘，无论是红的黑的，都可以将心蒙尘，封闭于其中进行体悟。等到破除时，就是世事洞明了。
当然，未必要世事洞明。这只是一个说法，是周毅的文化根底不足，想不出足够的词汇来描述自己内心的波动。
诗词歌赋乃至琴棋书画这种艺术形式，就是人们在认知并表达自己内心波动而逐渐形成的。
所以，这些东西有着异常的感染力，令人歌而咏之，手舞而足蹈之，随时能够感觉到其中的能够拨动自己心弦的东西。
你看吧，本来是创作人内心波动而形成的艺术载体，就能够拨动受众的心弦。
波动与拨动，发音相同，但是字体不同。这就将抽象化的“波动”拟人成了手指一般的“拨动”，分外的有意思。
周毅在面对双车夹击，外面有中年男人叫嚣时，脑海里还蜂拥而出了这些艺术化的思考，好像跟周围的环境格格不入似得。
但是周毅的内心明白，这就是正确的，而且是自身存在的完美表现。
还是那句话，如果描述的话那是非常的难，甚至有无病呻吟、徒劳辩解的感觉。
但是掬起一捧文化之源撒在空中，每个人都可以看清周毅的所思所想，此时的心理活动。
何谓文化之源？琴棋书画这些艺术载体。
周毅还没有这种水平，也只能用最基本的载体来进行说明。
语言文字，这才是文化的根基，但是周毅更喜欢用文化之源来进行指代。
源者，水也。
流动的、可柔克刚的东西，正是人们对于文化传承的认知。
你经常忽略的东西，甚至有时候认为它一文不值，而去崇拜迷恋一些低级的东西。
可是总有一天你会发现——
上善若水。(未完待续。)