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一次人的不洁和犯罪,都使得他们在迈向应许之地失败摔倒。人的圣洁行为,却频繁地使得他们得到神的祝福,使得人不战而胜。(若有朋友一定要坚持无神论的观,也应当知道这比孙子兵法中的“不战而屈人之兵”的法,早了至少数百年)。

    同样的《圣经》,不同的人读,不同的角度去读,不同的理解深度和属灵程度去读,甚至是在人类历史的不同阶段去读,人们得到的启发竟然有很大的差别。

    但核心又只有一个,要带着对神的敬虔去读,要带着仁爱之心去读,要不断地请求神的带领。

    只要有一颗真诚的爱心,神一定会牵你的手,进入应许之地――在这个世界上行驶神的使命(对大多数基督徒来,是过一种充满爱心的生活),以及在最终在天国与神同在。

    最后,想给大家做一些的见证,以结束我这本书。

    据我了解,《圣经》是各种关于神的学、传和宗教中,对“神迹”描述最少的了。其中《新约圣经》中,基督耶稣还明确地否定了人们“求神迹”的心态。这与人类自己造的神,如希腊神话故事中的诸神,将各种天上地下的故事描述得栩栩如生的情形完全大相径庭。

    根据《圣经》自身的解释,显示神迹是神的主权,不是人应该随便求取的。神的奥秘也不需要随意地向世人展示。二来神已经将律法和神的话语交代给世人了,人们寻求神的帮助的时候,最主要的方式是通过神的话语,其次是通过祷告,圣灵的交通等方式。神迹本身只是一个媒介,妄求神迹是很荒谬的。

    我自己觉得见到的神迹多,就只好这样安慰自己,神要我见的,不敢闭眼睛啊。谁叫我起了一个笔名,叫黑色的眼睛呢?其实内心中还是有怕,怕自己联想能力太丰富,把一些不相干的事情当成了神迹。

    我的笔名“黑色的眼睛”来自于一句朦胧诗。原文是“黑暗给了我黑色的眼睛,我用它寻找光明”。大家可以击我的作者介绍,在我登录时,完全不知不觉地将这段诗改成了“黑夜给了我黑色的眼睛,我用它寻找光明。”,差别是黑暗和黑夜两个字。

    我自己是有一文学修养的,自然心中明白,若按文学修辞的力度来讲,黑暗比黑夜的力度要强烈得多。所以将黑暗改成黑夜,似乎削弱了这句诗的力度。我后来还曾经为登录时犯下的这个错误后悔过。

    现在才知道,真的是“冥冥中自有天意”。若取原诗词的含义,那黑暗给的黑色的眼睛,将是属于撒旦的了。

    光照在黑暗里,黑暗却不接受光。(《约翰福音》1:5)

    而黑夜则只是在黑暗中的一段经历。在黑夜中惊慌失落、茫然失措,甚至犯下各种罪孽的人,才知道光明的可敬可贵。

    另外一个见证与老人家曾经过的“知识越多越反动”的话有关。这话使得我产生了一种人越有知识就越难信教的错觉。我有时候曾经在想,像我这种知识多,杂念丛生的人,在听福音的时候,一定会陷入“撒种的比喻”中的那个“撒在荆棘里了”的尴尬的境界。所以我立下了一个的志向,要尽量地为大家驱除一些无神论的思想。

    后来在听《旧约圣经概论》时,听到了教授解释《创世纪》中与亚当和夏娃的故事有关的经文,才明白了真理与谬误之间的巨大区别。也才明白原来神早就预测到了人会因为知识而远离神,从而在《圣经》中有所预备。

    这段经文的中文翻译如下(《圣经》新国际研读版):耶和华神将那人(指亚当)安置在伊甸园,使他修理看守。耶和华神吩咐他:“园中各样树上的果子,你可以随意吃,只是分别善恶树上的果子,你不可以吃,因为你吃的日子必定死。”(《创世纪》2:16-17)

    其实这段文字的中文翻译略有错失。其中“善恶树”,英文的愿意是“the-tree-of-knowledge-of-good-and-evil”,应该翻译成为“善与恶的知识的树”。根据那个神学教授的解释,这实际上是指所有知识的树。这是古希伯来文的标准文学修饰法,用两极来形容整体。比如:“地的从东到西有多远,我就将使你的罪离你有多远”。

    也就是,我们翻译的“善恶树”,应该确切地翻译成为“从善到恶的所有知识的树”。因此,这个神学教授指出,这段经文应该表达了两个含义。一个含义是人面临着想知道一切知识的诱惑(人的求知**,既是好事情,也是一种罪的根源。最近我教育子女多了,才知道子女做事情不听话,却事事想问为什么,并想和成人狡辩时,成人的烦恼。至于现代生活中,若你是一个部门经理,发工资的时候,你期望手下的员工对“工资”的分配“有很强的求知欲”吗?)。

    另一个含义是人类拥有的知识超出了自身能控制的范围,却没有足够的道德能力来将正确运用这些知识。他举了原子弹为例证,明人类的拥有的知识经常会超出其道德可以控制的范畴。

    根据他的解释,上帝并不是想让人类没有知识,而是要拥有知识的人,拥有同样高度的道德标准。同样的原理,也完全适用于拥有财富和权力的人。在美国的通俗文化中,就有“权力就是责任”的法。

    老人家身居高位,意识形态上的那一缪误,代价是当时的反右运动,大饥荒和文化大革命。

    最后一个见证是关于星期一,23日的另外一个新解(大概应该是真正的正解)。我是在突然明白这个新解后,才决定终止这本书的。

    我在2008年7月27日上传了我为本书写的作品相关的“天国在人间”一文。当时我们的查经组在为大家分享“葡萄园工人的比喻”的查阅经文的收获和感想。

    葡萄园工人的比喻(马太福音,第二十章)

    1.因为天国好像家主清早去雇人进他的葡萄园作工。(注解:清晨6)

    2.和工人讲定,一天一钱银子,就打发他们进葡萄园去。

    3.约在巳初出去,看见市上还有闲站的人。(注解:清晨9)

    4.就对他们:“你们也进葡萄园去,所当给的,我必给你们。”他们也进去了。

    5.约在午正和申初又出去,也是这样行。(注解:中午12,下午3)

    6.约在酉初出去,看见还有人站在那里,就问他们:“你们为什么整天在这里闲站呢?”(注解:下午5)

    7.他们:“因为没有人雇我们。”他:“你们也进葡萄园去。”

    8.到了晚上,园主对管事的人:“叫工人都来,给他们工钱,从后来的起,到先来的为止。”(注解,下午6)

    9.约在酉初雇的人来了,各人先得了一钱银子。

    10.及至那先雇的来了,他们以为必要多得,谁知也是各得一钱。

    11.他们得了,就埋怨家主:

    12.“我们整天劳苦受热,那后来的只做了一时,你竟叫他们和我们一样吗?”

    13.家主回答其中的一个人:“朋友,我不亏负你,你与我讲定的,不是一钱银子吗?

    14.拿走你的吧!我给那后来的和给你的一样,这是我愿意的。

    15.我的东西难道不可随我的意思用吗?”

    16.这样,那后来的将要在前,在前的将要在后了。

    句实在话,在查阅这段经文的时候,我心中竟然产生了一种非常狂傲的想法:“在现代社会,为什么每次都要园主(在这段经文中象征着上帝)自己出去招人呢?我何不站出来,替园主打打广告呢?”。

    当时我一边写《最大与最》,一边就产生了要为上帝打广告的想法。现在想来,这样去歪解《圣经》的经文,的确是非常不敬虔的。真诚地请天父原谅我的罪。

    后来我得到了星期一,23日这样一个的提示,一直想破解其含义,却从来没有从神的话语这方面去想。直到最近,我想是受圣灵感动吧,突然明白了若寻求神的引领,当首先在神的话语中寻求。这才想起从自己最喜欢的《约翰福音》一书中寻找答案。

    《约翰福音》第1章23节:“我就是那在旷野有人声喊着:‘修直主的道路。’正如先知以赛亚所的。”(注解,这段经文,的是在主耶稣开始为世人传讲福音之前,为主耶稣开道并做见证的神的先知约翰。)

    基督耶稣早就采用了“现代广告技术”了。我这自作聪明的子,在神面前,不过是愚拙。

    同时我也相信天父没有因为我“打广告”的冲动真正地怪罪我,因为根据《圣经》的经文,应该是允许人为基督耶稣打广告的。

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