，然后点击“添加到主屏幕”第三十二章：去邪养真 (2/2)
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二元，于阴阳者，乃生正邪，先天之数，即无正邪，后天之理，则有邪正。
众人以堕正邪之身返还无正邪之乡，岂易事乎？况复众人过去沉沦正邪已久，正邪习性深重，已堕后天之身，邪性即重，欲修入正，岂可不清明？众人从赤子之心，渐生意识，渐俱思想，渐兴爱憎，渐起欲求，至于成年，欲心渐重，况短智少慧之辈，孰能持赤子以来所有心性于现在？谁能持天真无邪之意于当前？
众人以后知为识，堕后知识中，以此为真，后识建立，即弃前识，如是一生，心念转变，不曾停息，而不知后事知识，皆不离赤子之心，众人善恶意识知见，皆不离赤子心也。
人非生而知之者，知皆从后来也，暂弃所知，便是赤子，暂弃数十年习气，便是天真纯性，众人所不能如此者，为执所知重，习气熏染，不能暂离，于此无休息境，思惟终究后天，虽复修学道法，亦不能成就先天见识；众静修者，清修形神，修养性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，无师自成之道也，性命一体，形神俱妙之事非所易也，寡欲清心，方可学静。
欲重之辈，阴神邪性之所主持，此等之人，信德缺少，仁义浅薄，礼不达心，智不解理，但以粗陋，愚弄人我；是故，修真学道之辈，若诚意者，先断邪行，持守正见而成行为，正阳之性，涤除阴邪之习，何为阴邪之习？譬如三魂七魄，十种属性，赤子十性，皆为纯阳，明耀光洁，至于成年，堕落欲海，三魂阴长，障阻智慧，七魄生欲，陷害身命。
胎光、爽灵，正阳主魂，幽精阴长，则障正真，邪欲滋生，贼心即成，臭肺、尸狗，但要使人滋长恶欲，伤精损命，在所不惜，使人常生贪乐之欲；阴邪之性，主持十灵，魂魄所照，精神诸臣，尽为阴遮，命元耗散，不能返元，是故众人，乃至众生，以不返元故，而入死乡。
七魄在肺，三魂住肝，皆在精元之内，为命元精气所滋养，诸百节之精神，亦复如此，若人伤一处，处处皆损，而处处皆能济养受损之地，所耗散者，精元而已；人之精元，种类有别，先天一气，周行遍满，阴阳二类，亦为遍满，精气神者，亦遍满之，于此精神境界，先凝胞胎，复化肢体，脏腑骨节，渐次而成，经脉皮毛，复次而成，七月形备，十月胎圆；出生母胎，即堕后天，但以一阳充溢发散，十四五年，形体乃成，自此以后，近死远生，以身心不反先天性故，失其性也，命自失矣。
世人堕入后天欲海，所欲求取长生者，乃为延续欲海深广而已，何以言此，以众人发心皆为阴心所发，种邪得邪，何来正果？今日众人，虽有正心，亦欲改善，而因知见障碍，不能领会深妙正意，当慎思身心，身口意之行为，若有困厄，即是身口意中，有诸过罪，若真无过罪，行走火海，不损分毫。
众人有二种欲，难以断除，一者食欲，二者淫丨欲，饮食为养命之事，至于二者，乃命身得养，增上之欲，非必须事，然则迷人，习以为常，若人不淫，视为怪异，众淫人自爱淫事，复憎淫邪，譬如色盲中有不盲者，即为怪异，众色盲辩色，复厌杂色盲。
后世众人，皆从胎生，曾不记忆，祖先诸辈，皆自化生，光华缘聚，凝化身生，从不曾有，住胎苦事，今人自堕肉生，以为人皆从血肉而生，此乃借肉托形之事，乃为依生，非为自生，化生者净，依生者浊，脓血之物，填塞腔内，腐化粪尿，藏在肚肠，血精气元为之熏染，故现种种杂味，人肉身中，杂色诸物，亦驳杂而化，非本元色。
众修持者，稍有修为，即得精纯元气，可以长久不食，乃至厌弃烟火世味，日餐元气，而得养命，命精聚时，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修为，趋先天矣，未登玉阶，不能窥之，服气养命，非所难也，食欲之关，亦非难事，乃至身内诸邪，睡魔寐性，皆可磨灭，而于爱欲，淫乐之事，诸修士亦难堪破，何以故也，盖因此事涉众生轮转根本也，若破此事，生死可破，此关不过，轮回难免。
世间之淫有二种，一者邪，一者不邪，染情之人，所生爱欲，作为之行，在乎人理，人德所容，是为不邪，邪劣淫行，损伤人德天理，是故为邪，二者皆为淫也，若二种皆不生，即是清净心，即名梵行，譬如梵世界，无男女别，但有身耳；譬如诸仙，诸仙体化身，岂有肉身男女根器之别？以诸仙无淫性故，以诸仙超越生死故，说仙无男女，所化相者，为化众生故而，譬如神魂灵体，虽现形色，岂有男女哉？系缘男女而已，从彼而出，而非彼者，是名蜕变。
众短智者臆猜遐想而生邪见知识，传说者不辨真伪，邪说流布，在所难免，如是邪见流传，祸害众人知见，使人正善之信，益趋衰薄，况后世邪心修持者必不能得正修行，是故世人于正修行路，信心益减；譬如菩提道中居士戒与出家戒，金丹道中有有为戒与无为戒，乃至各个教中种种戒律，如是律仪，即是修行之标，可以指路，众人量力持戒，量力修持，得证何等，即听天命。
颂：
后世修行者，虽有得证者，然而不得果，智慧不发明，
不知所以然，当反思前过，必有缺德处，障碍不能行，
种种诸戒律，可曾付实行？若戒行有缺，所得皆幻梦，
若不持戒者，譬如无师人，若非大行者，必不证道情。
颂：
仙师若传法，必传于戒事，学法不奉戒，如捞水中月，
如来般涅槃，付戒为法师，修法不持戒，譬如月有缺，
非世无良师，学人德甚缺，劣根性深重，贤圣呼奈何，
天利而不害，圣为而不争，诸修圣法者，可曾将圣学？
颂：
贪爱不舍者，为爱此身也，身触意生思，如是名身见，
众多修行人，谁是离身者？因不离身智，慧量即有边，
以有边智慧，运身相执念，如是有边际，如何证无限，
若不立大德，谁肯舍欲染，欲解自私缘，还需从头看。
颂：
执恋于身见，食淫二欲牵，动摇于精神，劣性障返还，
若人心无邪，性命自归元，形神俱妙事，诚易不为难，
无邪复无邪，斯谁入此界，非不知世间，百花丛无染，
江风吹云过，雨打清波乱，水舞飞霰落，天际又一帆。
丙申年七月廿三说去邪养真。
二元，于阴阳者，乃生正邪，先天之数，即无正邪，后天之理，则有邪正。
众人以堕正邪之身返还无正邪之乡，岂易事乎？况复众人过去沉沦正邪已久，正邪习性深重，已堕后天之身，邪性即重，欲修入正，岂可不清明？众人从赤子之心，渐生意识，渐俱思想，渐兴爱憎，渐起欲求，至于成年，欲心渐重，况短智少慧之辈，孰能持赤子以来所有心性于现在？谁能持天真无邪之意于当前？
众人以后知为识，堕后知识中，以此为真，后识建立，即弃前识，如是一生，心念转变，不曾停息，而不知后事知识，皆不离赤子之心，众人善恶意识知见，皆不离赤子心也。
人非生而知之者，知皆从后来也，暂弃所知，便是赤子，暂弃数十年习气，便是天真纯性，众人所不能如此者，为执所知重，习气熏染，不能暂离，于此无休息境，思惟终究后天，虽复修学道法，亦不能成就先天见识；众静修者，清修形神，修养性命，先修心性，德厚者得，少德者缺，清修之事，无师自成之道也，性命一体，形神俱妙之事非所易也，寡欲清心，方可学静。
欲重之辈，阴神邪性之所主持，此等之人，信德缺少，仁义浅薄，礼不达心，智不解理，但以粗陋，愚弄人我；是故，修真学道之辈，若诚意者，先断邪行，持守正见而成行为，正阳之性，涤除阴邪之习，何为阴邪之习？譬如三魂七魄，十种属性，赤子十性，皆为纯阳，明耀光洁，至于成年，堕落欲海，三魂阴长，障阻智慧，七魄生欲，陷害身命。
胎光、爽灵，正阳主魂，幽精阴长，则障正真，邪欲滋生，贼心即成，臭肺、尸狗，但要使人滋长恶欲，伤精损命，在所不惜，使人常生贪乐之欲；阴邪之性，主持十灵，魂魄所照，精神诸臣，尽为阴遮，命元耗散，不能返元，是故众人，乃至众生，以不返元故，而入死乡。
七魄在肺，三魂住肝，皆在精元之内，为命元精气所滋养，诸百节之精神，亦复如此，若人伤一处，处处皆损，而处处皆能济养受损之地，所耗散者，精元而已；人之精元，种类有别，先天一气，周行遍满，阴阳二类，亦为遍满，精气神者，亦遍满之，于此精神境界，先凝胞胎，复化肢体，脏腑骨节，渐次而成，经脉皮毛，复次而成，七月形备，十月胎圆；出生母胎，即堕后天，但以一阳充溢发散，十四五年，形体乃成，自此以后，近死远生，以身心不反先天性故，失其性也，命自失矣。
世人堕入后天欲海，所欲求取长生者，乃为延续欲海深广而已，何以言此，以众人发心皆为阴心所发，种邪得邪，何来正果？今日众人，虽有正心，亦欲改善，而因知见障碍，不能领会深妙正意，当慎思身心，身口意之行为，若有困厄，即是身口意中，有诸过罪，若真无过罪，行走火海，不损分毫。
众人有二种欲，难以断除，一者食欲，二者淫丨欲，饮食为养命之事，至于二者，乃命身得养，增上之欲，非必须事，然则迷人，习以为常，若人不淫，视为怪异，众淫人自爱淫事，复憎淫邪，譬如色盲中有不盲者，即为怪异，众色盲辩色，复厌杂色盲。
后世众人，皆从胎生，曾不记忆，祖先诸辈，皆自化生，光华缘聚，凝化身生，从不曾有，住胎苦事，今人自堕肉生，以为人皆从血肉而生，此乃借肉托形之事，乃为依生，非为自生，化生者净，依生者浊，脓血之物，填塞腔内，腐化粪尿，藏在肚肠，血精气元为之熏染，故现种种杂味，人肉身中，杂色诸物，亦驳杂而化，非本元色。
众修持者，稍有修为，即得精纯元气，可以长久不食，乃至厌弃烟火世味，日餐元气，而得养命，命精聚时，神性自明，性命之事，不有二也；如是上妙修为，趋先天矣，未登玉阶，不能窥之，服气养命，非所难也，食欲之关，亦非难事，乃至身内诸邪，睡魔寐性，皆可磨灭，而于爱欲，淫乐之事，诸修士亦难堪破，何以故也，盖因此事涉众生轮转根本也，若破此事，生死可破，此关不过，轮回难免。
世间之淫有二种，一者邪，一者不邪，染情之人，所生爱欲，作为之行，在乎人理，人德所容，是为不邪，邪劣淫行，损伤人德天理，是故为邪，二者皆为淫也，若二种皆不生，即是清净心，即名梵行，譬如梵世界，无男女别，但有身耳；譬如诸仙，诸仙体化身，岂有肉身男女根器之别？以诸仙无淫性故，以诸仙超越生死故，说仙无男女，所化相者，为化众生故而，譬如神魂灵体，虽现形色，岂有男女哉？系缘男女而已，从彼而出，而非彼者，是名蜕变。
众短智者臆猜遐想而生邪见知识，传说者不辨真伪，邪说流布，在所难免，如是邪见流传，祸害众人知见，使人正善之信，益趋衰薄，况后世邪心修持者必不能得正修行，是故世人于正修行路，信心益减；譬如菩提道中居士戒与出家戒，金丹道中有有为戒与无为戒，乃至各个教中种种戒律，如是律仪，即是修行之标，可以指路，众人量力持戒，量力修持，得证何等，即听天命。
颂：
后世修行者，虽有得证者，然而不得果，智慧不发明，
不知所以然，当反思前过，必有缺德处，障碍不能行，
种种诸戒律，可曾付实行？若戒行有缺，所得皆幻梦，
若不持戒者，譬如无师人，若非大行者，必不证道情。
颂：
仙师若传法，必传于戒事，学法不奉戒，如捞水中月，
如来般涅槃，付戒为法师，修法不持戒，譬如月有缺，
非世无良师，学人德甚缺，劣根性深重，贤圣呼奈何，
天利而不害，圣为而不争，诸修圣法者，可曾将圣学？
颂：
贪爱不舍者，为爱此身也，身触意生思，如是名身见，
众多修行人，谁是离身者？因不离身智，慧量即有边，
以有边智慧，运身相执念，如是有边际，如何证无限，
若不立大德，谁肯舍欲染，欲解自私缘，还需从头看。
颂：
执恋于身见，食淫二欲牵，动摇于精神，劣性障返还，
若人心无邪，性命自归元，形神俱妙事，诚易不为难，
无邪复无邪，斯谁入此界，非不知世间，百花丛无染，
江风吹云过，雨打清波乱，水舞飞霰落，天际又一帆。
丙申年七月廿三说去邪养真。