，然后点击“添加到主屏幕”第二十三章：吉祥安止 (2/2)
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德之胜，大明无极，身心内外，一切正邪皆服，遍观其身，百万精神，各个皆明，明胜日月，光耀无量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫测，唯有上圣，能共其明。
自私贪婪，欲使幽暗，一身之中，无一神明，如是之类，虽修圣法，虽有功证，亦不能明圣心真意，百万精神，唯敬天德，汝以人心，岂服神明，汝若有德，诸神相助，汝若无德，诸神糊涂，心君不现，不名真人，心君不灵，不名真君，天人一心，在乎内真。
于身心内尚不能自爱自明，于形骸中盲目愚痴而修行，世间众生，堕生死海以来，皆以有德而出，德即是真，修德即是修真，自说修身，而不爱身，口虽说此，身虽行此，意虽如此，而实非修身，身内精神，厌弃之极，自身之神尚且厌弃自我，如何能使人敬服，而此等人智慧短浅，不自修德，乃以巧辩诳人，或以武力慑人，此皆轮转生死之因由。
人有魂魄，乃肝肺之精神，于精气之属性，皆有阴阳，于阴阳之分，亦有正邪，于魂精气，乃有三属性，于魄精气有七属性，于是名为三魂七魄，而其精气根本，乃是唯一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。
任一精神，皆以意识精神而化，譬如二念相斗，或千万念飞，人一身中，百万精神，凭其意识而化为念，非独立有识心，乃是自身精气所载之念识化现，依其属性，化为识情，是故内观见自身精神诸神明，诸神明有言有说，而实是人自心中之念所化，非实际有三魂七魄之神灵，彼乃人身自我灵心而已，若人德真，自身精神皆敬。
以人身有如是精神之化现，天地亦有如是精神境界之变现，是故乃有天堂地狱，如是皆幻化，而众人皆堕幻中，是故乃有天堂地狱，人堕自心幻中，于是不能出离幻化天地，是故乃有堕地升天之事，虽有修明者，彼等能明如此，若不能修为出离，知识虽明，识心亦堕此中。
颂：
轮转虽幻化，而身心亦幻，
不能离幻者，虽知亦堕此。
若欲修真，当如是修为，自身精神，无一不明，乃名全明，自心神明，无一不真，乃名全真，如是乃名性命双修法略，譬如有人，修精明而百万神皆明，彼自心中，尚有不真，虽明而不真，不名全真，平常修士，知识短浅，不能辨别，仙魔难测，当自修德，唯有吉祥，可以安止。
此等修真，虽得全真，而实尚有无极之明未得，无极之明，无所以明，无所不明，此明非明，名之为明，离明之明，亦无明离，不可言说，言传方便而名之，此真圣之境，一切言语不能说明，唯有自明，方可以明。
如是妙明，亦有等分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圆转诸义，妙明心中，智慧无量，能于一切说一切，能离一切说一切，能说一切离，能离一切说，如是乃真明。
如是妙明，唯吉祥安止，欲修真者，莫贪自私，汝等身心，甚应爱惜，爱之而不贵之，先修养身心，后修自我，如是后其身者，其身实先，外其身者，其身乃存，圣人以其不自私而能成其私，何以知之，以此。
赞：
身心是私有，而非自私者，
私者不自私，其私乃长治，
何以不自私，以其德性真，
先人而后己，自爱自珍惜，
无愧于天地，仁者常爱人，
自爱名仁者，仁厚泽天地，
身心皆归顺，如是成其私，
德性吉祥止，无身是真身，
以有而投无，安止吉祥尊，
何等修真法，可与此等论，
最是易得处，最易有闪失，
轻慢心罪大，损德而失真，
不能自骂者，常为人所骂，
心君无德性，岂为人所尊，
自心尚无明，岂能照他人，
若人不寻明，非可名修真，
不安止吉祥，非是修德人，
若无惭愧者，无药可救之，
若不自救者，无人可救之，
身心不吉祥，圣道不可期，
人心若不仁，不能仁于人，
圣者不自私，而能成其私，
庶人自私重，所以害自私，
自害而害人，生死轮无止，
若身心吉祥，处处得安止，
安于无所安，无所可以安，
止于无所止，无所止而止，
身心妙吉祥，安止妙吉祥，
凡身即道身，安止吉祥尊，
身心妙安止，妙心吉祥尊。
颂：
身得吉祥安，心得吉祥止，
身心得安止，何须修自私，
用身当爱身，用心当惜神，
无爱者多病，不惜者长恼，
善摄生之人，洒脱不留羁，
身心非自我，自我用身心，
以不见自我，自我见非自，
非自者皆见，反观即自私，
自我合身心，身心一同真，
如是自合者，名为和合人，
自治自天下，自明自修真，
真人亦假说，贪名者自私，
自私者皆死，无私者全私，
如是甚可笑，凡圣分别法，
求之而不得，不求而自成，
因缘一德性，无德不是真，
真心求而有，假心求不得，
人当自羞愧，乃可以见真，
身心皆敬真，假心合真灵，
真假一和合，凡身即道身，
汝等何贪求，求幻生死轮。
丙申年四月十六日说吉祥安止，略而记之。
德之胜，大明无极，身心内外，一切正邪皆服，遍观其身，百万精神，各个皆明，明胜日月，光耀无量，而此明者，皆是臣民，彼心君之明，鬼神莫测，唯有上圣，能共其明。
自私贪婪，欲使幽暗，一身之中，无一神明，如是之类，虽修圣法，虽有功证，亦不能明圣心真意，百万精神，唯敬天德，汝以人心，岂服神明，汝若有德，诸神相助，汝若无德，诸神糊涂，心君不现，不名真人，心君不灵，不名真君，天人一心，在乎内真。
于身心内尚不能自爱自明，于形骸中盲目愚痴而修行，世间众生，堕生死海以来，皆以有德而出，德即是真，修德即是修真，自说修身，而不爱身，口虽说此，身虽行此，意虽如此，而实非修身，身内精神，厌弃之极，自身之神尚且厌弃自我，如何能使人敬服，而此等人智慧短浅，不自修德，乃以巧辩诳人，或以武力慑人，此皆轮转生死之因由。
人有魂魄，乃肝肺之精神，于精气之属性，皆有阴阳，于阴阳之分，亦有正邪，于魂精气，乃有三属性，于魄精气有七属性，于是名为三魂七魄，而其精气根本，乃是唯一，七魄之精皆是魄精，三魂之精皆是魂精。
任一精神，皆以意识精神而化，譬如二念相斗，或千万念飞，人一身中，百万精神，凭其意识而化为念，非独立有识心，乃是自身精气所载之念识化现，依其属性，化为识情，是故内观见自身精神诸神明，诸神明有言有说，而实是人自心中之念所化，非实际有三魂七魄之神灵，彼乃人身自我灵心而已，若人德真，自身精神皆敬。
以人身有如是精神之化现，天地亦有如是精神境界之变现，是故乃有天堂地狱，如是皆幻化，而众人皆堕幻中，是故乃有天堂地狱，人堕自心幻中，于是不能出离幻化天地，是故乃有堕地升天之事，虽有修明者，彼等能明如此，若不能修为出离，知识虽明，识心亦堕此中。
颂：
轮转虽幻化，而身心亦幻，
不能离幻者，虽知亦堕此。
若欲修真，当如是修为，自身精神，无一不明，乃名全明，自心神明，无一不真，乃名全真，如是乃名性命双修法略，譬如有人，修精明而百万神皆明，彼自心中，尚有不真，虽明而不真，不名全真，平常修士，知识短浅，不能辨别，仙魔难测，当自修德，唯有吉祥，可以安止。
此等修真，虽得全真，而实尚有无极之明未得，无极之明，无所以明，无所不明，此明非明，名之为明，离明之明，亦无明离，不可言说，言传方便而名之，此真圣之境，一切言语不能说明，唯有自明，方可以明。
如是妙明，亦有等分，而真妙明，乃真大成，得此明者，圆转诸义，妙明心中，智慧无量，能于一切说一切，能离一切说一切，能说一切离，能离一切说，如是乃真明。
如是妙明，唯吉祥安止，欲修真者，莫贪自私，汝等身心，甚应爱惜，爱之而不贵之，先修养身心，后修自我，如是后其身者，其身实先，外其身者，其身乃存，圣人以其不自私而能成其私，何以知之，以此。
赞：
身心是私有，而非自私者，
私者不自私，其私乃长治，
何以不自私，以其德性真，
先人而后己，自爱自珍惜，
无愧于天地，仁者常爱人，
自爱名仁者，仁厚泽天地，
身心皆归顺，如是成其私，
德性吉祥止，无身是真身，
以有而投无，安止吉祥尊，
何等修真法，可与此等论，
最是易得处，最易有闪失，
轻慢心罪大，损德而失真，
不能自骂者，常为人所骂，
心君无德性，岂为人所尊，
自心尚无明，岂能照他人，
若人不寻明，非可名修真，
不安止吉祥，非是修德人，
若无惭愧者，无药可救之，
若不自救者，无人可救之，
身心不吉祥，圣道不可期，
人心若不仁，不能仁于人，
圣者不自私，而能成其私，
庶人自私重，所以害自私，
自害而害人，生死轮无止，
若身心吉祥，处处得安止，
安于无所安，无所可以安，
止于无所止，无所止而止，
身心妙吉祥，安止妙吉祥，
凡身即道身，安止吉祥尊，
身心妙安止，妙心吉祥尊。
颂：
身得吉祥安，心得吉祥止，
身心得安止，何须修自私，
用身当爱身，用心当惜神，
无爱者多病，不惜者长恼，
善摄生之人，洒脱不留羁，
身心非自我，自我用身心，
以不见自我，自我见非自，
非自者皆见，反观即自私，
自我合身心，身心一同真，
如是自合者，名为和合人，
自治自天下，自明自修真，
真人亦假说，贪名者自私，
自私者皆死，无私者全私，
如是甚可笑，凡圣分别法，
求之而不得，不求而自成，
因缘一德性，无德不是真，
真心求而有，假心求不得，
人当自羞愧，乃可以见真，
身心皆敬真，假心合真灵，
真假一和合，凡身即道身，
汝等何贪求，求幻生死轮。
丙申年四月十六日说吉祥安止，略而记之。