第359章 三乘佛法 (2/2)
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太极图乃是唐宋时期的陈抟老祖所创,就是传说跟宋太祖赵匡胤下棋赢了华山的陈抟老祖!
这个世界的时代虽然乱了些,但总体上来说,还是在汉末三国至魏晋南北朝的时期,隋唐都还未出现,自然也就没有太极图的出现。
韩诺将紫雷真罡自双手传出,显露蓝紫两色,分化成阴阳鱼模样相绕旋转。
“这就是太极图!”
韩诺道:“《道德经》中有说:万物负阴而抱阳,冲气以为和!便如这阴阳太极图!”
说着,韩诺又将两手分开,相互旋转环绕的阴阳鱼随之分了开来,左手蓝色电光,右手紫色雷劲。
“这两者一为阴,一为阳,便如同善与恶,佛与魔!”
“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”
“这一句同样出自《道德经》的话,你们该是知道的。如果没有恶,哪里能知道善的可贵?如果没有魔,哪里能体现佛的高明?”
“这么说,你们能明白吗?”
明白!
当然明白!
但是地尼宁愿不明白。
韩诺这么一说,就好像佛跟魔本就是一体两面一般……不!不是好像!他就是这个意思。
要不然他之前也就不会说“佛老成魔”这样的话了。
韩诺两手一合,又将那阴阳鱼给合在一起,蓝紫两色真罡转动着,也引动着众人的心思。
好一会,天僧、地尼、达摩等人才回过神来。
地尼犹疑着,问道:“可……可这跟我们修的佛法不大一样啊!”
韩诺笑了:“那当然是因为你们学的佛法不全!”
“不全?”
“不错!佛法本就有大小乘之分,你们学的多半是小乘佛法。”
在梵语中,乘即是车乘之意,佛教中用马车来比喻渡众生的工具,亦即运载众生,渡越生死,而到涅槃彼岸的法门。
《大智度论》中说:“佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种:一者但自为身,二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大小乘差别。”
佛教中有三乘佛法,即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。
声闻乘,闻佛言教,而得悟道,以“苦集灭道”四谛为乘,其果位可至阿罗汉果。
缘觉乘,以“十二因缘”为乘,觉真谛理,其果位为辟支佛果。
菩萨乘,求无上菩提,愿度一切众生,修六度万行,以“六度”为乘,可至菩萨果位,乃至如来果位。
前二乘唯自利,无利他,故称小乘,菩萨乘自利、利他具足,故为大乘。
佛法东传不久,自然是以小乘入手。
先得有人修行看见了成果,然后才好推广不是?
摩诃腾跟竺法兰传授给他们的,虽然参杂了部分大乘佛法,但更多的、更完整的,还是小乘佛法。
以最先跟随两人的天僧来说,他主修的《净念禅功》便是坐禅定观,净念止虑,而至空灵入寂的境界,可以说完全的小乘佛法的路数。
其次的地尼,其所修的《慈航剑典》便有了慈航普渡之意,其中明显参杂了大乘佛法的经义。
而到了最后的达摩,其《易筋经》更是适用于广大平民百姓,有易筋洗髓之神效,正是为佛法广渡而做准备。(未完待续。)
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太极图乃是唐宋时期的陈抟老祖所创,就是传说跟宋太祖赵匡胤下棋赢了华山的陈抟老祖!
这个世界的时代虽然乱了些,但总体上来说,还是在汉末三国至魏晋南北朝的时期,隋唐都还未出现,自然也就没有太极图的出现。
韩诺将紫雷真罡自双手传出,显露蓝紫两色,分化成阴阳鱼模样相绕旋转。
“这就是太极图!”
韩诺道:“《道德经》中有说:万物负阴而抱阳,冲气以为和!便如这阴阳太极图!”
说着,韩诺又将两手分开,相互旋转环绕的阴阳鱼随之分了开来,左手蓝色电光,右手紫色雷劲。
“这两者一为阴,一为阳,便如同善与恶,佛与魔!”
“天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随,恒也。”
“这一句同样出自《道德经》的话,你们该是知道的。如果没有恶,哪里能知道善的可贵?如果没有魔,哪里能体现佛的高明?”
“这么说,你们能明白吗?”
明白!
当然明白!
但是地尼宁愿不明白。
韩诺这么一说,就好像佛跟魔本就是一体两面一般……不!不是好像!他就是这个意思。
要不然他之前也就不会说“佛老成魔”这样的话了。
韩诺两手一合,又将那阴阳鱼给合在一起,蓝紫两色真罡转动着,也引动着众人的心思。
好一会,天僧、地尼、达摩等人才回过神来。
地尼犹疑着,问道:“可……可这跟我们修的佛法不大一样啊!”
韩诺笑了:“那当然是因为你们学的佛法不全!”
“不全?”
“不错!佛法本就有大小乘之分,你们学的多半是小乘佛法。”
在梵语中,乘即是车乘之意,佛教中用马车来比喻渡众生的工具,亦即运载众生,渡越生死,而到涅槃彼岸的法门。
《大智度论》中说:“佛法皆是一种一味,所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种:一者但自为身,二者兼为一切众生。虽俱求一解脱门,而有自利、利人之异,是故有大小乘差别。”
佛教中有三乘佛法,即声闻乘、缘觉乘和菩萨乘。
声闻乘,闻佛言教,而得悟道,以“苦集灭道”四谛为乘,其果位可至阿罗汉果。
缘觉乘,以“十二因缘”为乘,觉真谛理,其果位为辟支佛果。
菩萨乘,求无上菩提,愿度一切众生,修六度万行,以“六度”为乘,可至菩萨果位,乃至如来果位。
前二乘唯自利,无利他,故称小乘,菩萨乘自利、利他具足,故为大乘。
佛法东传不久,自然是以小乘入手。
先得有人修行看见了成果,然后才好推广不是?
摩诃腾跟竺法兰传授给他们的,虽然参杂了部分大乘佛法,但更多的、更完整的,还是小乘佛法。
以最先跟随两人的天僧来说,他主修的《净念禅功》便是坐禅定观,净念止虑,而至空灵入寂的境界,可以说完全的小乘佛法的路数。
其次的地尼,其所修的《慈航剑典》便有了慈航普渡之意,其中明显参杂了大乘佛法的经义。
而到了最后的达摩,其《易筋经》更是适用于广大平民百姓,有易筋洗髓之神效,正是为佛法广渡而做准备。(未完待续。)
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