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开始那会子她还想着，像前辈穿越女那样，发明姨妈巾贩售四海走上人生巅峰，但随即发现，北宋时期，棉花还没有大量普及，寻常百姓身上连纯棉的衣裳都罕见。用棉花做姨妈巾？做梦吧。
只能接受现状。于是她眼下只能戴着装备来回走动。潘小园知道这东西事关健康，马虎不得，因此每天都要像在现代一样换上好几次，勤洗勤晾，保持洁净。而据她所见，这个时代的大部分妇女都没有太强的卫生意识，一条姨妈带连用好几天的都有——难怪古代妇科病高发！
要扭转别人的观念是很难的。潘小园试着向隔壁刘小娘子提到卫生话题，人家反倒大惊小怪地说：“哎哟哟，那时候可不能沾冷水，什么都不要洗！你就忍忍吧！”
那，烧温水？
“啧啧，谁敢这么费柴火败家，看她男人不大耳瓜子打！不过武大娘子概例外，大郎可舍不得打你吧，嘻嘻！话说，武大娘子，你在家，男人是不是都听你的？哪像我家那个死鬼，唉，唉……等得了空儿，可得跟奴家传授传授经验……”
刘小娘子八卦之心泛滥，潘小园唯唯连声，也就不敢再强行科普，只好暂时独善其身。毕竟自己的身份要藏严实，不能让别人看出半点蹊跷。至于邻居们的家暴问题，也只能暂时装作不知道。
睡了一个时辰，好容易舒服了些，估摸着武大快回来了，便下楼去厨房准备做晚饭——姨妈期间洗手下厨，放在现代人眼里看来大约是二十四孝好女友。然而潘小园知道，自己眼下跟武大搭伙过日子，其实全靠他赚钱养着，大部分家务也是他做，更别提为了她欠的那一屁股债，不知何年何月才能还清。自己给他做顿饭，心里也不至于太过意不去。况且她的本身厨艺也不差，看到古代这些纯有机食材，还真有点跃跃欲试。
————
测试测试
2016-12-19曾子字媒体
上学的时候看红楼梦，第六回《贾宝玉初试*情，刘姥姥一进荣国府》中讲到贾宝玉拉着贴身丫鬟袭人一起试验自己梦中的“*之事”。
在课堂里获（偷）得（看）大量文（古）学（典）知（小）识（说）的文字君当时就隐约察觉，古人笔下的“*”指的是男女之间某些难以描述的行为。
其实，包括“*”在内，古人对啪啪啪这件事儿还有很多花式称呼呢。
啪啪啪是从音韵的角度描述两件物体碰撞时的状态。比如下面这种方式：
那么，说起男女羞羞的那件事儿时，古人是否会用到啪啪啪之类的修辞方式呢？答案是肯定的。
《*十咏》：
邸深人静快*，心絮纷纷骨尽消。
花吐曾将化蕊破，柳垂复把柳枝摇。
情侣在夜深人静之时欢度*，那阵势就好似柳树狂摇，仿佛听到屋内呼呼作响。
宋朝周紫芝的《菩萨蛮·翠蛾懒画妆痕浅》则讲了一桩男女主人公借着酒劲ooxx的故事：“翠蛾懒画妆痕浅，香肌得酒花柔软。粉汗湿吴绫，玉钗敲枕棱。”古人留长发，须佩戴钗子以保持造型。
而宋朝人睡觉用的枕头种类繁多，有布艺的软枕，也有瓷制的硬枕。所以，当玉钗碰上瓷枕，便敲出清脆悦耳的声音。
欧阳修在《蝶恋花·咏枕儿》中，给出了上述文言版啪啪啪的标准读音，那就是“磔（zhé）磔”之声：
“昨夜佳人初命偶。论情旋旋移相就。几叠鸳衾红浪皱。暗觉金钗，磔磔声相扣。”
虽然古今有磔磔之声和啪啪啪的区别，但是我们有一个跨越时空的共同点，就像萧纲的《咏内人昼眠》那样：“梦笑开娇靥，眼鬟压落花，簟纹生玉腕，香汗浸红纱。”嘿嘿嘿一定得笑着哼出来。
前段时间，爆出某已婚男星与女演员深夜在酒店房间内讨论剧本的事件。面对外界的质疑，当事人毅然表示，以后碰剧本，再重要也不能在房间聊了。
只不过，如果以为出了房间就能高枕无忧，那就simple了，因为热爱工作的古人早就在户外的各种场所中将剧本看了个透。
《国风·郑风》的《野有蔓草》讲到:
“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”
男女主角周末一大早分别到郊外个人游。说也奇怪，两人在长满蔓草的野外也能邂逅，于是就地解决了双方的单身问题，促成一桩流传千古的爱情故事。
《国风·召南》的《野有死麕》则描绘了树林里男子将猎好的野鹿作为献礼，建议少女留下来一起看剧本的场面。
在双方激烈讨论的时候“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！”少女还记得交代对方要慢慢来，不准弄皱了自己刚买的限量版围巾，也别让狗儿乱叫唤坏了气氛。
最大的约会场所，当属桑林之间。《吕氏春秋》曾言“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中。”女子跑去采个桑，就能生出个娃娃，可见她平时没少往桑林里去，因为情郎们“隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。”（《小雅·隰桑》）天天在那儿守桑待兔呢。
到山上对台词也是不错的选择，如《偶题》“小亭闲眠微醉消，石榴海柏枝相交”，以及《玉台新咏》绝句的“南山一桂树，上有双鸳鸯。千年长交颈，欢爱不相忘。”据诗经记载，古人除了到蔓草地、桑树林、半山腰，还会在麻地、麦田、李树林里读剧本。
话说回来，先民热衷在野外啪啪啪，并不代表他们的性`观念天生热情奔放。在生产水平和生存环境相对原始恶劣的条件下，种族延续是人们关心的头等大事。
因此官方举行的大型祭祀活动，鼓励人们到田间地头开展各种生产活动，向枝繁叶茂的大自然汲取生殖的能量。
严肃探讨了古人野外生存技能的文字君表示，人生最大愿望除了生活在新闻联播之外，就是穿越到诗经里的那个年代。
随着人民群众的精神文明需求日益增长，人们不再满足于和大自然亲密接触，更会花心思为自己搭建一个温馨的爱巢。于是，广大诗人纷纷借题发挥，把寝居内的各种私人物品和儿女情长联系起来。
本文第二次出场的欧阳修老师曾为官妓作一首《临江仙》：
“燕飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。凉波不动簟纹平。水晶双枕，旁有堕钗横。”
放下了帘子，坐在竹席上，水晶枕旁边还有脱掉的钗子。请问，欧阳修老师到底在忙什么？
相传发明了地动仪的张衡原创了一曲《同声歌》：“衣解巾粉御，列图陈枕张。*为我师，仪态盈万方。”古代没有小电影，一对新婚夫妇就抱着端正的学习态度共同观看私藏的小图片，提高了姿势水平。由此可见，张衡老师是研究包括地震在内的x震专家。
唐朝诗人清江所作《七夕》则将月光比为床前的蜡烛，烘托了七夕情人千里来相会，但一想到明日就要离别便彻夜难眠的苦闷：“七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。”
最能真实还原啪啪啪作案现场的，恐怕还是各类床上用品。人们将其间的经历和感受，充分寄托在与身体亲密接触的床中物上。
有时是欢喜的，如汉朝古诗十九... -->>
开始那会子她还想着，像前辈穿越女那样，发明姨妈巾贩售四海走上人生巅峰，但随即发现，北宋时期，棉花还没有大量普及，寻常百姓身上连纯棉的衣裳都罕见。用棉花做姨妈巾？做梦吧。
只能接受现状。于是她眼下只能戴着装备来回走动。潘小园知道这东西事关健康，马虎不得，因此每天都要像在现代一样换上好几次，勤洗勤晾，保持洁净。而据她所见，这个时代的大部分妇女都没有太强的卫生意识，一条姨妈带连用好几天的都有——难怪古代妇科病高发！
要扭转别人的观念是很难的。潘小园试着向隔壁刘小娘子提到卫生话题，人家反倒大惊小怪地说：“哎哟哟，那时候可不能沾冷水，什么都不要洗！你就忍忍吧！”
那，烧温水？
“啧啧，谁敢这么费柴火败家，看她男人不大耳瓜子打！不过武大娘子概例外，大郎可舍不得打你吧，嘻嘻！话说，武大娘子，你在家，男人是不是都听你的？哪像我家那个死鬼，唉，唉……等得了空儿，可得跟奴家传授传授经验……”
刘小娘子八卦之心泛滥，潘小园唯唯连声，也就不敢再强行科普，只好暂时独善其身。毕竟自己的身份要藏严实，不能让别人看出半点蹊跷。至于邻居们的家暴问题，也只能暂时装作不知道。
睡了一个时辰，好容易舒服了些，估摸着武大快回来了，便下楼去厨房准备做晚饭——姨妈期间洗手下厨，放在现代人眼里看来大约是二十四孝好女友。然而潘小园知道，自己眼下跟武大搭伙过日子，其实全靠他赚钱养着，大部分家务也是他做，更别提为了她欠的那一屁股债，不知何年何月才能还清。自己给他做顿饭，心里也不至于太过意不去。况且她的本身厨艺也不差，看到古代这些纯有机食材，还真有点跃跃欲试。
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2016-12-19曾子字媒体
上学的时候看红楼梦，第六回《贾宝玉初试*情，刘姥姥一进荣国府》中讲到贾宝玉拉着贴身丫鬟袭人一起试验自己梦中的“*之事”。
在课堂里获（偷）得（看）大量文（古）学（典）知（小）识（说）的文字君当时就隐约察觉，古人笔下的“*”指的是男女之间某些难以描述的行为。
其实，包括“*”在内，古人对啪啪啪这件事儿还有很多花式称呼呢。
啪啪啪是从音韵的角度描述两件物体碰撞时的状态。比如下面这种方式：
那么，说起男女羞羞的那件事儿时，古人是否会用到啪啪啪之类的修辞方式呢？答案是肯定的。
《*十咏》：
邸深人静快*，心絮纷纷骨尽消。
花吐曾将化蕊破，柳垂复把柳枝摇。
情侣在夜深人静之时欢度*，那阵势就好似柳树狂摇，仿佛听到屋内呼呼作响。
宋朝周紫芝的《菩萨蛮·翠蛾懒画妆痕浅》则讲了一桩男女主人公借着酒劲ooxx的故事：“翠蛾懒画妆痕浅，香肌得酒花柔软。粉汗湿吴绫，玉钗敲枕棱。”古人留长发，须佩戴钗子以保持造型。
而宋朝人睡觉用的枕头种类繁多，有布艺的软枕，也有瓷制的硬枕。所以，当玉钗碰上瓷枕，便敲出清脆悦耳的声音。
欧阳修在《蝶恋花·咏枕儿》中，给出了上述文言版啪啪啪的标准读音，那就是“磔（zhé）磔”之声：
“昨夜佳人初命偶。论情旋旋移相就。几叠鸳衾红浪皱。暗觉金钗，磔磔声相扣。”
虽然古今有磔磔之声和啪啪啪的区别，但是我们有一个跨越时空的共同点，就像萧纲的《咏内人昼眠》那样：“梦笑开娇靥，眼鬟压落花，簟纹生玉腕，香汗浸红纱。”嘿嘿嘿一定得笑着哼出来。
前段时间，爆出某已婚男星与女演员深夜在酒店房间内讨论剧本的事件。面对外界的质疑，当事人毅然表示，以后碰剧本，再重要也不能在房间聊了。
只不过，如果以为出了房间就能高枕无忧，那就simple了，因为热爱工作的古人早就在户外的各种场所中将剧本看了个透。
《国风·郑风》的《野有蔓草》讲到:
“野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。”
男女主角周末一大早分别到郊外个人游。说也奇怪，两人在长满蔓草的野外也能邂逅，于是就地解决了双方的单身问题，促成一桩流传千古的爱情故事。
《国风·召南》的《野有死麕》则描绘了树林里男子将猎好的野鹿作为献礼，建议少女留下来一起看剧本的场面。
在双方激烈讨论的时候“舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠！”少女还记得交代对方要慢慢来，不准弄皱了自己刚买的限量版围巾，也别让狗儿乱叫唤坏了气氛。
最大的约会场所，当属桑林之间。《吕氏春秋》曾言“有侁氏女子采桑，得婴儿于空桑之中。”女子跑去采个桑，就能生出个娃娃，可见她平时没少往桑林里去，因为情郎们“隰桑有阿，其叶有幽。既见君子，德音孔胶。”（《小雅·隰桑》）天天在那儿守桑待兔呢。
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话说回来，先民热衷在野外啪啪啪，并不代表他们的性`观念天生热情奔放。在生产水平和生存环境相对原始恶劣的条件下，种族延续是人们关心的头等大事。
因此官方举行的大型祭祀活动，鼓励人们到田间地头开展各种生产活动，向枝繁叶茂的大自然汲取生殖的能量。
严肃探讨了古人野外生存技能的文字君表示，人生最大愿望除了生活在新闻联播之外，就是穿越到诗经里的那个年代。
随着人民群众的精神文明需求日益增长，人们不再满足于和大自然亲密接触，更会花心思为自己搭建一个温馨的爱巢。于是，广大诗人纷纷借题发挥，把寝居内的各种私人物品和儿女情长联系起来。
本文第二次出场的欧阳修老师曾为官妓作一首《临江仙》：
“燕飞来窥画栋，玉钩垂下帘旌。凉波不动簟纹平。水晶双枕，旁有堕钗横。”
放下了帘子，坐在竹席上，水晶枕旁边还有脱掉的钗子。请问，欧阳修老师到底在忙什么？
相传发明了地动仪的张衡原创了一曲《同声歌》：“衣解巾粉御，列图陈枕张。*为我师，仪态盈万方。”古代没有小电影，一对新婚夫妇就抱着端正的学习态度共同观看私藏的小图片，提高了姿势水平。由此可见，张衡老师是研究包括地震在内的x震专家。
唐朝诗人清江所作《七夕》则将月光比为床前的蜡烛，烘托了七夕情人千里来相会，但一想到明日就要离别便彻夜难眠的苦闷：“七夕景迢迢，相逢只一宵。月为开帐烛，云作渡河桥。”
最能真实还原啪啪啪作案现场的，恐怕还是各类床上用品。人们将其间的经历和感受，充分寄托在与身体亲密接触的床中物上。
有时是欢喜的，如汉朝古诗十九... -->>
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