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…周子聪成了植物人……那里还能起来吧？
难度小红和孙丽琪刚才那么做，是在给周子聪按摩那里，或者说刺激他的神经想让他快点醒来？
或者说，只是为了自己的舒服……而把昏迷中的周子聪当了人肉版充气娃娃？
她们不会经常这么做吧……
钟天浩看着两个不好意思的退下的女人的背影，心中不禁涌现出一丝淫念。
我的兄弟，周子聪，你即使成了植物人，都能享受这种香艳的待遇啊……真是强……真是做到了一个色狼的最高境界……
不管那两个女人做什么，我觉得都还是有一定的作用的吧，只要你能醒来。
我们大家，都希望看到你睁开眼睛，都喜欢看到你那略带邪气的笑脸。
钟天浩把那当成自己的信念。
钟天浩决定着，以后，只要有空，他都会来到这里，对自己的兄弟述说，向自己的兄弟忏悔，乞求他的原谅，乞求他快点醒来。
钟天浩以前是没有信仰的，而现在，他开始信仰。
信仰周子聪，自己最爱的兄弟，信仰他有天一定会醒来，信仰他有天会原谅自己。
下午，钟天浩回到周琳的别墅，三个人就呆在别墅里，叫了丰盛的外卖，融洽的大吃一顿。
晚上，两个女人在客厅一起看韩剧，一会笑一会叫一会哭的。
钟天浩则在电脑前查阅资料。
狼图腾，似乎都和那个民族有关。
蒙古。
而世人最崇拜的蒙古之王成吉思汗，更是被誉为蒙古苍狼。
蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。
狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。说明在那蛮荒的北方草原，狼对于原始人群来说是非常可怕的野兽，它们往往集合成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同搏斗，凶猛而富有灵性。于是人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这就是狼图腾崇拜的萌生。按照与泰勒理论相联平行论的文化发展论观点看，任何两个不同的部族所处的生活环境大体相似时，他们的文化必然表现出同样的适应性。那么，同处于北方草原或森林地带的蒙古先民有过狼图腾崇拜便不值得奇怪了。
同时，也找到了一些蒙古文献里关于狼的一些传说。
《多桑蒙古史》记云：“有蒙古人告窝阔台言：前夜伊斯兰教力士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台以千巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人，人以狼至，命释之，曰：‘俾其以所经危险往告同辈，离此他适。狼甫被释，猎犬群起杀之。’窝阔台见之忧甚，入帐默久久之，然后语左右曰：‘我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我寿。孰知其难逃定命，此事于我非吉兆也。’其后未久，此汗国死。”从这段故事分析，放狼生，天可增寿，说明狼是吉祥物，吉祥物被毁，必是凶兆，自己的生命也难于久留人世。从这种把帝王的休咎与狼的生死联系起来的看法，可窥视出远古崇拜狼的心理积淀虽已流逝久远，则还保留在后世人的观念之中。
…周子聪成了植物人……那里还能起来吧？
难度小红和孙丽琪刚才那么做，是在给周子聪按摩那里，或者说刺激他的神经想让他快点醒来？
或者说，只是为了自己的舒服……而把昏迷中的周子聪当了人肉版充气娃娃？
她们不会经常这么做吧……
钟天浩看着两个不好意思的退下的女人的背影，心中不禁涌现出一丝淫念。
我的兄弟，周子聪，你即使成了植物人，都能享受这种香艳的待遇啊……真是强……真是做到了一个色狼的最高境界……
不管那两个女人做什么，我觉得都还是有一定的作用的吧，只要你能醒来。
我们大家，都希望看到你睁开眼睛，都喜欢看到你那略带邪气的笑脸。
钟天浩把那当成自己的信念。
钟天浩决定着，以后，只要有空，他都会来到这里，对自己的兄弟述说，向自己的兄弟忏悔，乞求他的原谅，乞求他快点醒来。
钟天浩以前是没有信仰的，而现在，他开始信仰。
信仰周子聪，自己最爱的兄弟，信仰他有天一定会醒来，信仰他有天会原谅自己。
下午，钟天浩回到周琳的别墅，三个人就呆在别墅里，叫了丰盛的外卖，融洽的大吃一顿。
晚上，两个女人在客厅一起看韩剧，一会笑一会叫一会哭的。
钟天浩则在电脑前查阅资料。
狼图腾，似乎都和那个民族有关。
蒙古。
而世人最崇拜的蒙古之王成吉思汗，更是被誉为蒙古苍狼。
蒙古古老而生动的狼、鹿图腾神话虽然难以寻觅，但从北方民族史、蒙古历史典籍中的有关记载，从蒙古萨满的神低观念表现中仍可推定蒙古先民确实存在过狼图腾、鹿图腾崇拜。
狼图腾崇拜现象几乎为生息在北方草原上的先民所共有，不仅匈奴、突厥存在狼图腾崇拜，回鹘人也有过生动的狼神故事。说明在那蛮荒的北方草原，狼对于原始人群来说是非常可怕的野兽，它们往往集合成群，无论捕食或对付进犯之敌，都协同搏斗，凶猛而富有灵性。于是人们由恐惧而敬奉，把它们视作自己的亲属和同类，这就是狼图腾崇拜的萌生。按照与泰勒理论相联平行论的文化发展论观点看，任何两个不同的部族所处的生活环境大体相似时，他们的文化必然表现出同样的适应性。那么，同处于北方草原或森林地带的蒙古先民有过狼图腾崇拜便不值得奇怪了。
同时，也找到了一些蒙古文献里关于狼的一些传说。
《多桑蒙古史》记云：“有蒙古人告窝阔台言：前夜伊斯兰教力士捕一狼，而此狼尽害其畜群。窝阔台以千巴里失购此狼，以羊一群赏来告之蒙古人，人以狼至，命释之，曰：‘俾其以所经危险往告同辈，离此他适。狼甫被释，猎犬群起杀之。’窝阔台见之忧甚，入帐默久久之，然后语左右曰：‘我疾日甚，欲放此狼生，冀天或增我寿。孰知其难逃定命，此事于我非吉兆也。’其后未久，此汗国死。”从这段故事分析，放狼生，天可增寿，说明狼是吉祥物，吉祥物被毁，必是凶兆，自己的生命也难于久留人世。从这种把帝王的休咎与狼的生死联系起来的看法，可窥视出远古崇拜狼的心理积淀虽已流逝久远，则还保留在后世人的观念之中。